亦舒在《她比烟花寂寞》中描述了那位高大骄傲的张老太太在音乐厅里欣赏芭蕾舞剧的情景。 “张老太太这一夜打扮得真漂亮。 老女人戴翡翠和珍珠很漂亮，她坐在那里，像女王一样庄严，身边的亲戚也成了她的侍从。 “这部小说大致写于一九八四年，亦舒的这一理念代表了上世纪后半叶人们对翡翠的普遍印象之一old lady stone。 翡翠当然很美，但好像很适合奶奶。

1、临床耳鼻咽喉头颈外科引用文献格式，人为什么喜爱翡翠？

【文藏回答】

亦舒在《她比烟花寂寞》中描述了那位高大骄傲的张老太太在音乐厅里欣赏芭蕾舞剧的情景。 “张老太太这一夜打扮得真漂亮。 老女人戴翡翠和珍珠很漂亮，她坐在那里，像女王一样庄严，身边的亲戚也成了她的侍从。 “这部小说大致写于一九八四年，亦舒的这一理念代表了上世纪后半叶人们对翡翠的普遍印象之一old lady stone。 翡翠当然很美，但好像很适合奶奶。

迪奥的La D de Dior系列手表

近年来，翡翠有回春的迹象，开始受到年轻珠宝消费者的关注，在时尚界大受欢迎。 例如，迪奥的La D de Dior系列手表，表面材质选择了紫色绿宝石和绿色绿宝石。 时尚圈始终是对信息流最敏感的前沿战线，翡翠的回归，从一定程度上说，当然与近年来整体经济的强劲程度有很大关系，悬挂风旗帜的各种设计如雨后春笋。 作为Chinoiserie (西洋风)的重要部分，玉石元素几乎不可避免地会被旧物重提。

战国时期白玉镂雕龙凤璧故宫博物院藏

但有趣的是，即使翡翠在本国，长期以来在国民的概念中也只能说是石头而不是玉。 陈性在《玉纪》中谈到翡翠，他说：“翡翠石也出自西南角，形状像玉，但不是真玉。” 《玉纪》写于道光19年。 他认为“翡翠不是玉”的想法，是嘉道年间很多人认定翡翠的。 这一观点也出现在过去纪昀的《阅微草堂笔记》中。 “还记得小时候……云南翡翠玉，虽然当时在玉中看不到，但像青田干黄一样，强名玉耳，今为玉耳。”“他说，翡翠从雍正到乾隆初期，勉强被冠以玉石的称号，其实田黄之流

春秋时期兽首纹玉迷故宫博物院藏

即使到了乾隆晚期和嘉庆初期，翡翠也越来越受到推崇，价值倍增，但大家对假玉的定义却不是真玉。 所以，翡翠从石头到玉石的过渡，可以说经历了一个漫长的过渡期，但这些都必须从头开始。

古人之所以如此执着地认为翡翠不是玉，还是因为玉在传统文化中的地位超然，并不是随便称石为玉就可以了。 长期以来，玉指的是以和田玉为中心的软玉，玉作为礼器是周礼中非常重要的一部分，因而软玉在后世具有仪式化、神性化、人格化三个特征。

明青丁纹圭故宫博物院藏

一个是仪式化。 正如在《周礼》中所看到的，在古代的礼仪制度中，玉无论是祭祀还是冠婚葬祭都是不可缺少的部分。 玉有六器，礼天地四方； 玉有六瑞，待邦国。 不同形式的玉器，严格规定用于不同的身份和场合。

清金象嵌珠翠选故宫博物院藏

二是神性化。 在西周时期，玉石是用来收集尸体的。 人们在尸体的不同位置放置了不同的玉器。 例如，玉璧放在死者的后背下，玉璒放在死者的腹部，玉璋放在死者的头部，玉圭放在死者躯干的左侧，玉琥珀放在死者躯干的右侧，玉璜放在死者的脚部。 这种摆动与六器有关，人利用玉器为幽玄创造了另一个永恒的宇宙空间，也就产生了玉可以防腐的思想。 正如《抱朴子》总结战国以来神仙家的理论一样，“金玉在九，死者为不朽”也像汉代的金丝玉衣一样，是这一逻辑的产物。

清银镀金翠碧玺花卉纹簪(局部)故宫博物院藏

清银镀金翠碧玺花卉纹簪(局部)故宫博物院藏

清银镀金翠碧玺花卉纹簪故宫博物院藏

其三是人格化，玉石几乎成了士大夫品格的写照，正如《诗经淇奥》所言，“磨得切磋一般，磨得切磋一般”。 出租车文化认为，人由内而外，需要雕琢如玉，只有通过雕琢才能达到道德的完美境界。 《礼记聘义》中有一段记载，可以很好地解释古人心中玉与石的终极区别。 子贡问孔子。 为什么君子贵玉而卑珐(是玉一样的石头)？ 因为玉石少，所以珐琅多吗？ 孔子之所以说不是，这与数量多寡无关，是因为君子比玉更有德，玉有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种象征，君子贵玉。

清银镀金嵌翠石花瓶式头花故宫博物院藏

因此，玉石的这三个特点，尤其是第三个是玉石的天然物理性质和人的性格比较后附加的做法，翡翠想先成为“玉石”，当然是非常困难的。 即使以今天的鉴别方法来看，翡翠也不是软玉而是硬玉。 在明代，“翡翠”一词并不指玉石，而是用翠羽装饰。 直到明末，徐霞客在他的游记双昊123中提到翡翠，被称为“翠生石”。